贤圣怪物行事"，信而可征，近人潘啸龙、萧兵诸君已证明王逸此言可以凭信②，这里不必赘述。需要补充说明的是，创世神话是庙堂壁画的重要内容，王逸所说的"天地"应指开天辟地。 王逸之子王延寿撰《鲁灵光殿赋》，记载其壁画内容云："图画天地，品类群生；……上纪开辟，遂古之初；五龙比翼，人皇九头，伏羲鳞身，女娲蛇躯；鸿荒朴略，厥状睢盱。焕炳可观，黄帝唐虞；轩冕以庸，衣裳有殊。下及三后，瑶妃乱主……"鲁灵光殿壁画，先画鸿荒开辟，次画黄帝唐虞，后画三代时期，与《天问》的内容次序大体相同。其"上纪开辟，遂古之初"，当是中国古代宗教性历史传说的常见开场白。中国神话先秦盛于汉代。灵光殿建于西汉，所在地山东又是"不语怪力乱神"的孔子儒学发祥地，此时此地的灵光殿，还画有"开辟"故事，那么，巫风甚盛的战国时期的楚地庙堂，更应该画有"遂古之初"的"开辟"故事。 建于东汉的山东嘉祥武开明祠（《金石索·石索》）、武梁祠（《汉武梁祠画像录》）、武班祠（《金石索·石索》），也有伏羲女娲画像。1949年以后发掘的汉墓，更有大量伏羲女娲题材。与其它题材画比较，伏羲女娲交尾图的位置最为显要，"多刻于墓门、石柱、主室顶石、石祠山墙上层、墓壁上层等高处或显要地位①。而且伏羲与女娲都是"手持规矩"，或"手捧日月"②。手持规矩应是创造神的象征，手捧日月应是宇宙主宰神的象征。有些伏羲女娲交尾图还伴有四神画像。在帛书甲篇里，四神是伏羲女娲的儿子，是四时的代表，是经营天地的大神。《说文》："娲，古之神圣女，化万物者也。"女娲的神性不只是造人，而是化生万物。《说文》作者是东汉人许慎，这说明直到东汉，女娲还保留着创世主的身份。汉祠、汉墓中的伏羲女娲交尾图，其思想内涵不能只看做一般的"生殖文化"、"生育之神"，而是"化万物"的创世之神。汉代大量伏羲女娲交尾图实是上古创世神话的孑遗。 此外，中国古代的"人日"礼俗，也是创世神话的民间遗存。 中国从古代到近代，都有以正月初七为"人日"的习俗。为什么以正月初七为人日，正月初一至初六又是什么日呢？关于这个问题，《魏书》的作者魏收在自序中，有一段介绍："帝宴百僚，问：‘何故名人日？‘皆莫能知。收对曰：‘晋议郎董勋答问曰：俗云，正月一日为（读作，下同）鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。以阴晴占丰耗。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。‘"这些话又见于《北史·魏收传》。董勋是晋代人，"人日"的习俗可追溯到晋代以前。 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页
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