、俊、炎帝、祝融、共工。他们全部是人间祖先神。被创者是自然界及其运行规则（历法）。可见，在帛书甲篇里，是人类创造自然，不是自然创造人类，具有中国传统文化浓重的人本主义特色。 楚帛书甲篇写的不是楚国历史传说，除了祝融，没有一个是楚的先人，它写的是当时的"天下"，是全"天下"的创世神话。另一方面，这个全"天下"的创世神话是楚人所写，这使它具有一定程度的楚文化地域特色。《易·系辞下》记述历史，首举"包牺氏之王天下也"，接着依次举了神农氏、黄帝、尧、舜。除包牺氏外，没有一个人物与楚帛书相同。这或许是中原文化与南方文化的差别。帛书甲篇第一节写禹与契，他们分别是夏、商民族的祖神，《楚辞·天问》也着重写夏、商民族，对鲧禹寄情特深。帛书甲篇第二节以"日月俊生"开始，以"帝俊乃为日月之行"结束。帝俊的名字在传世文献中仅见于《山海经》，而且是《山海经》里最重要的天神。《山海经》与楚帛书都是南方人的著作，都崇拜帝俊，而中原文献未见帝俊一字。又，帛书甲篇第三段专写共工一人。中原文献中的共工，是个凶顽之人，更未见有推步历法的记载。楚帛书把他专列一段，令人瞩目。其实，共工制历法，并非空穴来风，中原典籍无此印痕，而《山海经·海内经》记载："共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。"生岁十有二，即生了十二个儿子，代表一年的十二个月。上古时代，历法职司，往往是一家世袭，噎鸣管历法，也即共工管历法。看来，楚帛书与《山海经》的关系，要比与中原典籍的关系密切得多①。 三、中国创世神话的民间遗存 虽然楚帛书甲篇是我们现在所能看到的先秦时期惟一完整的创世神话，但在现有先秦文献中，它并不是绝无旁证。《楚辞·天问》开头写道："遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？……"屈原提出这样一连串问题，当不是个人无中生有的奇思异想，而是对当时流行传说的发问。他以问词的方式证明当时创世神话的客观存在。 民族学资料表明，创世神话的产生与流传都具有全民性质。它的主要传承者是巫师，主要传播途径是宗教祭祀活动，因此，庙宇祠堂往往是创世神话的重要载体。东汉人王逸《楚辞章句》在介绍《天问》的由来时说："屈原放逐，忧心愁瘁，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊昊，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦伟谲诡，及古贤圣怪物行事。"此处，谓楚国先王公卿的庙堂上画有"天地山川神灵"，"及古 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页
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