甲篇有"四时"。第一段四神名字以青、朱、白、黑配四时，与《尔雅·释天》、《尸子》、《汉郊祀歌》相同。第二段的青、赤、黄、白、黑五色木，与五行说的颜色相同。这一切说明帛书甲篇已被染上阴阳五行的时代色彩。这是很自然的事，毫不足怪。难能可贵的是它居然还能保留着史前创世神话的创世次序与叙事重点，从而反映出原始思维的规律。 各民族的创世神话有不同特点，不同类型，帛书甲篇的创世神话可称为"生殖型"，其创世活动从伏羲"取"（娶）妻开始，谓早在混沌时代，有伏羲女娲二神结为夫妇，生了四子，四子代表四时，四子又造了地，然后造了天。伏羲与女娲，不但先天地而存在，而且天地也是靠他们所生的四子而营造出来。这里，宇宙似乎像个家庭，一切都从婚姻开始。这个开头实在太富有中国味了。中国传统文化的根本特征是宗法制度突出，家庭观念特强。帛书甲篇一开始就显露出中国文化的这一根本特征。 世界各民族的创世神话，大多只谈空间的形成，很少谈时间观念的形成。楚帛书甲篇兼说空间与时间的由来。甲篇第一段最后部分谈四时的形成，第三段几乎都在谈时间观念（历法）的形成。大谈时间观念的形成，是帛书甲篇与世界多数民族创世神话的不同之处，这可能与中国农耕文化特别发达有关，也与楚帛书是历忌书有关。 太阳的东升西沉、朝出夕落，是人类祖先建立空间观念与时间观念最重要的依据。因此，世界上（尤其是西方）不少民族都奉太阳为创世主与至上神。帛书甲篇兼谈空间与时间的形成，却几乎完全不提太阳的作用。太阳在第二段才出场，而且是由帝俊所生。第一段最后说："未有日月，四神相代，乃步以为岁，是惟四时。"未有日月，四神竟然也能定出岁与四时。第二段开头，"日月俊生"后，大概因带来光明，使九州太平，山陵安静，此外别无作用，而且这个作用，还要归功于帝俊。帛书甲篇对太阳如此轻慢，完全符合中国古代文明的特点。自然神地位不高，祖先神压倒一切，是中国古代文明的突出特点，是中国文明区别于西方文明的重要界碑。这一特点，早在四五千年前的龙山时期就已显露出来。例如，良渚文化许多玉器刻纹，都是祖宗神居中，而且刻得很大；太阳神都在边角或下方，而且刻得很小②。《山海经》里有许多"帝"与"神"，都属人间祖神，太阳不但没有"帝"的头衔，连"神"的称谓都阙如，它只有一个光秃秃的自然名字："日"，而且基本上只有自然形象，没有超凡的神性。 在帛书甲篇里，参与创世的有伏羲与女娲以及他们所生的四子（四神），还有禹、契 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页
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