国文物世界》第141期，1997年5月。 ①关于"昆仑"名称的含义，学术界说法多歧。《中国社会科学》1996年第5期发表的汤惠生先生《神话中之昆仑山考述》，是其中很有分量、很能发人思考的论文，笔者就是读了这篇论文后得到启发，随即在该文的空白处写出上述见解的。笔者近年在多篇文章中反复申述鄙说，最初见于1997年发表的《良渚文化创世神话补证》（《故宫文物月刊》第174期）。笔者孤陋寡闻，不知在这以前是否有人发表过同样说法，如果有，请读者诸君不吝赐示，以便今后给予注明。希望别的学者采用此说时，能注明出处，不管此说是谁首倡，采用它都要加以说明。 ②详见拙文《东西方太阳神形象比较研究》，载《历史文物》第10卷第7期，2000年7月；又载于《河姆渡文化新论--海峡两岸河姆渡文化学术研讨会论文集》，海洋出版社，2002年。 ①帛书甲篇的"炎帝乃命祝融"是战国后期五行学说造成的新搭档。炎帝姜姓，本在西北，大概因一个"炎"字而被中原阴阳五行家派到炎热的南方担任天帝，让楚人的真正祖神祝融屈居佐神位置。对于这种南辕北辙的瞎指挥，楚人有时并不认账。例如《楚辞·远游》游四天，游到东天、西天、北天，都去拜访其帝太昊、西皇、颛顼，惟到南天时，不拜访炎帝，只拜访祝融，而且对祝融的热情程度超过上述三位天帝。详见拙文《离骚首八句考释》，载《楚辞译注》附录，上海古籍出版社，1986年，第305页。 ②潘啸龙：《〈天问〉的渊源与艺术》，载《中国社会科学》1988年第6期；萧兵：《楚辞的文化破译》第三部分《〈天问〉：根脉的寻觅》，湖北人民出版社，1991年。 ①"夏超雄：《汉墓壁画、画象石题材内容试探》，载《北京大学学报》1984年第1期。 ②夏超雄：《汉墓壁画、画象石题材内容试探》，载《北京大学学报》1984年第1期。 ①袁珂：《中国神话传说》，中国民间文艺出版社，1984年，第69页。 ②袁珂：《中国神话传说》，第71页。 ③叶舒宪：《中国神话哲学》第7章第3、4、5节，中国社会科学出版社，1997年。 ④《太一生水》，载《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年。 ①庞朴：《一个有机的宇宙生成图式》，载《道家文化研究》第17辑，三联书店，1999年。 ①高诱注："二神，阴阳之神也。混生，俱生也。"以"阴阳之神"注"二神"，与原文有出入。原文"二神混生"早于"别为阴阳"。先有二神"经天营地"，然后才有"阴阳"、"八 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页
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