四水恰在其南东西北四方，这或许与帛书出地--长沙处于南楚中心有关。"从"山陵丕疏"至"泷汩益厉"，说山川通气。古人认为天地间充满阴阳之气，要互相疏通对流，不得阻滞。《易·说卦》："天地立位，山泽通气。"《国语·周语下》："古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也；川，气之导也；泽，水之锺也。夫天地成而聚于高，归物于下。疏为川谷，以导其气。"这段写"泷汩益厉"四条川谷，就是说要"以导其气"。 ②"未有"四句：鸿蒙初辟，未有日月，只能由四神轮换主持，以代表四时(春夏秋冬)，一轮为一岁。戈，据李家浩说，读作代。(李家浩：《战国印布考》，载《古文字研究》第3辑) ③"长曰"四句，写四神(即女娲四子)名。"三曰白大橪"，从饶宗颐说。四神以青、朱、白、黑四种颜色，代表春、夏、秋、冬四个季节，与《尔雅·释天》、《尸子》、《汉郊祀歌·邹子》相同。楚帛书甲篇有三处长方形标志，分全文为三段，或称三章。"长曰"前有一长方形标志，似为第一段之终止，但从上下文义看，"长曰"四句应属第一段。李学勤根据近年发现的各种战国至汉初帛书简牍的情况，提出两种可能的解释。"一种可能是帛书误抄，标记的位置有错，这在其它简帛中不乏其例。另一种可能是标记在此处只起把四神名与本章文隔开的作用，如有的简帛中的黑圆点标记，而本章与下章间因文义明显，未设标记。这样，四神名实际只是本章的注文。"(李学勤：《楚帛书中的古史与宇宙观》，载《楚史论丛》初集，湖北人民出版社，1984年，第147-148页)。 ④日月□生，商承祚说即□生日月，陈邦怀是之。然近年多数学者读□为允，释为演，谓日月自然演化生成。此说与全文精神相悖，帛书说宇宙生成，无不由人间祖神所为，无一自然生成，这是中国创世神话的特点所在。而且，《山海经》已有帝俊之妻生日月的明确记载，我们没有必要无中生有，提出日月自然生成的新说。 ⑤丕，商承祚隶定，甚确。近来学者都隶定为不，失之。塝，读作坪，土是增饰，释为平。在楚文字中，房平可通。丕塝，即太平。有了日月，九州太平。 ⑥备，尽也。□，何琳仪隶定，□之异文，从□与从人相通。《说文》："□，静也。"备□与上文丕塝对文，意谓□生日月以后，九州太平，山陵完全安宁。诸多学者释九州不平，山陵尽坏，失之。有了日月，天下为什么反而不得安宁? ⑦天旁动，天盖旋转。《晋书·天文志》："天旁转如推磨而右行"。帛书"旁动"即《 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页
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