文献，皆无伏羲女娲为夫妇的明确记载。近来有学者因此对汉墓砖画中大量交尾的"伏羲、女娲像"提出质疑，认为这两个男女不是伏羲与女娲(详见《考古》2000年第4期《汉墓砖画"伏羲、女娲像"考》)。何琳仪对帛书女娲的严密考证，可使这个疑团涣然冰释，为先秦神话增添一份可靠的新资料。 ⑥四子，即下文四神。 ⑦襄，《逸周书·谥法解》："辟地(土)有德曰襄。"□，饶宗颐说："犹践土之义。"此字从土，正显示践土之义。句谓四子开辟大地。此句与下文"咎而步廷"之而字，旧读天，今从李家浩之说改读而，而字下部二笔与上体不连，天字相连，区别明显。 ⑧各，读作格，推知，感通。□，商承祚隶定(商承祚：《战国楚帛书述略》，载《文物》1964年第9期)。谨案：□，即步字，读作度。步古鱼部，度古铎部，例可对转。法步(度)，指阴阳参化的法则。四神懂得阴阳参化的法则，故能开辟大地。 ⑨契，安志敏、陈公柔、商承祚、李零等释，可从。契是商族祖神。 ⑩襄，读作壤，句谓禹契治理九州大地。 [11]咎，读作晷，古代测量天文的仪器，此作动词解，测天。步，推步，即推算天文，制定历法。《尚书大传·洪范五行传》："帝令大禹步于上帝"，郑玄注："帝，舜也。步，推也。令禹推衍天道。"廷，原篆作□，曰是增饰。廷，指上帝之廷。甲、金文都有"帝廷"一词。步于上帝之廷，当指测算天文。 [12]朕，陈邦怀读作腾(《战国楚帛书文字考证》，载《古文字研究》第5辑)。传，读作转。上下腾转，指星辰的升落。《洪范五行传》："天者，转于下而运于上。"此天，指日月星辰等。帛书此处尚未有天盖、日月，"上下"应指星辰。 [13]丕，诸家皆读不，战国文字不丕同形，本篆下部有二横，比一般不、丕字多一横，似特意表示其为丕字。丕，大也。疏，通也。山陵丕疏，即山陵大通。古人认为山陵连接天地，是天地的通道，星斗升落有序，当与山陵畅通有关。诸家读丕为不，释"山陵不通"为颛顼"绝地天通"，不使"民神杂糅"，是上古时代一次宗教改革。此说与上下文义不符，且与创世神话精神相悖。帛书此篇只谈宇宙初创过程，未涉后来对天地的修理改造，更未涉宗教改革。 ①"乃命"四句，意承上句"山陵丕疏"。山川四海，阳气阴气，皆得畅通。□字是饶宗颐隶定，即熏字，熏气即阳气。百字是曾宪通隶定，读作魄，《说文》："魄，阴神也。"泷汩益厉，何琳仪考证这四水皆在南楚，"如果以湘水为南北中轴线，‘泷汩益厉‘ 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页
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