家珍惜陶片那样，争取从陶片复原或设想完整器。不要以为今天没能看到某种记载，当时就一定没有这种说法，失载的神话比记载的不知多出多少倍。传世的先秦两汉文献的确没有关于伏羲女娲结为夫妻的明确记载，但不能因此就把他们的婚期定在唐朝，甚至连他们在汉祠汉墓画像上的名字都加以抹煞，代以抽象符号"阴阳之人格形象"。这种思维模式只能使本来就十分稀疏的神话资料飘零入泥。汉代人王延寿的《鲁灵光殿赋》已有"伏羲鳞身，女娲蛇躯"的记载，但愿文献中的这些片言只语，像是海面上的片片木板，能引导我们去打捞沉船！ ①杜维明在《试谈中国哲学中的三个基调》(《中国哲学史研究》1981年第1期)中说："美国学者牟复礼（F.W.Mote）指出，在先秦诸子的显学中，没有出现‘创世神话‘，这是中国哲学最突出的特征。这个提法虽在西方汉学界引起一些争议，但它在真切地反映中国文化的基本方向上，有一定的价值。" ①董楚平：《"鸟祖卵生日月山"--良渚文化文字释读之一兼释甲骨文的"帝"字》，载《故宫文物月刊》第168期，1997年3月；又《良渚文化创世神话补证》，载《故宫文物月刊》第174期，1997年9月；又《中国最早的创世神话》，载《杭州师范学院学报》1998年第2期。 ②湖南省博物馆：《长沙子弹库战国木椁墓》，《文物》1974年第2期。 ③关于楚帛书出土、收藏、研究的情况，参阅曾宪通《楚帛书研究述要》，载饶宗颐、曾宪通著《楚地出土文献三种研究》，中华书局，1993年；又李零《长沙子弹库战国楚帛书研究》，中华书局，1985年；又《楚帛书的再认识》，载《李零自选集》，广西师范大学出版社，1998年。 ④□，可能是"震"的异体字，《汉语大字典》即读为震（第4064页）。《易·说卦》："帝出乎震"，帝指伏羲，震指震泽，震泽又称雷泽，即太湖。《山海经·海内东经》："雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。在吴西"。太湖正在吴西。《易·系辞传》疏引《帝王世纪》曰："有大人迹出于雷泽，华胥履之而生包羲。"华胥，古氏族名。《列子·黄帝篇》有华胥氏之国。华胥即姑苏。姑为见母鱼部，华为匣母鱼部。见匣旁纽，同属牙声。既同韵，又旁纽，自可通假。胥与苏也同属鱼部。《越绝书》与《吴越春秋》常称姑苏为姑胥。现在苏州市仍保留着姑胥地名。故以声韵言，华胥完全可以读作姑苏，此其一；其次，《海内东经》说雷泽在"吴西"。《山海经》成书于战国，当时吴指姑苏，太湖在姑苏之西，雷泽当即太湖。《列子·黄帝篇》说华胥氏之国在"台州之北"。台州在浙东，姑苏在台州之北，方位正合。故以地理方位求之，华胥也是姑苏。 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页
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