嫁女，已报婚书及有私约，而辄悔者，杖六十”[36]，“虽无许婚之书，但受聘财亦是”。这就是说，唐代婚姻成立有两种办法：一是女方回报《婚书》，一是女方接受聘财。这两种方法实际都是由媒人穿线，在男女双方家长中进行的。在这过程中，没有男女之间的自由交往和自由恋爱，恐怕也就没有了男女之间直接交换戒指以定婚的可能。因此我们在笔记小说中看到的有关戒指的故事，就只能与死人有关了。这实际上是当时人对男女自由恋爱生活的向往，也是对现实生活中婚姻状况的无奈。或者可以这样说，戒指与婚姻的联系是以男女之间的自由交往自由恋爱为基础的，只要中国古代的社会不允许男女之间的自由恋爱，只要中国古代婚姻制度没有根本的改变，具有定婚意义的戒指的使用就不会发展起来。也许正因为此，因而戒指虽然常出现在文献和考古资料中，但它归根结蒂属于外国文化范畴，不能进入中国传统文化的主流。由此或者也说明了一个道理，即任何一种外来事物及其运用，乃至任何一种外来文化，如果与接受它的社会的传统制度传统文化相冲突，它就很难融入那个社会中去。但是如果它本身存在有合理的进步的因素，它又能断续存在于那个社会（甚至只在观念上），而不会彻底消亡。这些，或者就是研究唐代戒指给我们的一点启示吧。 -------------------------------------------------------------------------------- 注 释： [1]、唐代称戒指为“指环”。由于“戒指”是现今通行的称呼，故本文仍以“戒指”名之。 [2][8]、宋镇豪：《夏商社会生活史》，中国社会科学出版社，１９９４年９月，３５８－３６１页。 [3]、龚国强：《新疆地区早期铜器略论》，《考古》１９９７年９期，８－１３页。 [4]、穆舜英等主编：《中国新疆古代艺术》，新疆美术摄影出版社，１９９４年１０月，图版１３８。 [5][11]、宁夏回族自治区博物馆、宁夏固原博物馆：《宁夏固原北周李贤夫妇墓发掘简报》，《文物》１９８５年１１期。 [6]、罗丰：《固原南郊隋唐墓地》，文物出版社，１９９６年８月，１４页。 [7]、辽宁省文物考古研究所等：《辽宁朝阳田草沟晋墓》，《文物》１９９７年１１期，３７页。 [9]、中华书局影印本。原文作“金指钏环”，不通，当为“金钏指环”误倒。 [10]、布兰奇．佩尼著、徐伟儒主译：《世界服装史》， 辽宁科学技术出版社，１９８７年９月。据该书，戒指在古希腊时期最早是作为印鉴或徽章使用的（１０１页），后来还有过表示等级身份的作用。随着希腊罗马文化的东传，这些作用也影响到其他地区 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] 下一页
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