正统观与《三国演义》

忠”于名存实亡的汉王朝，而是感到此时即皇帝位的时机还不成熟；他所谓“僭居尊位”之忌一则为“避嫌”，二则也是心虚。至于诸葛亮所说“应天顺人”也是借口，而乘时割据争雄是真，他从形势发展角度考虑，力劝刘备即帝位，根本动机是为了在与吴、魏的角逐中争取主动。果然，当形势进一步发展，曹丕自立为大魏皇帝，刘备有了即帝位的借口，这时诸葛亮再劝他“继统以延汉祀”，他便不再拒绝。虽然也作了痛哭终日的表演，但还是借口“畏天明命，又惧高、光之业，将坠于地”等，即皇帝位。（80回）在罗贯中的笔下，蜀汉集团的政治家虽然标榜正统，口称忠汉，但其实并不是一批忠于有名无实的汉王朝的迂腐的忠臣，而是一批乘时割据的枭雄。他们打着正统的旗号其实不过是斗争的策略而已，这与曹操“挟天子以令诸侯”的策略在本质上是一致的，都是为了在争夺政权的斗争中争取主动。 罗贯中创作《三国演义》的基本方法是“据正史，采小说”（明·高儒《百川书志》），把史家史著的素材与民间传说野史等素材捏合在一起，而以史实为基础依据。全书基本史事过程和总体历史变化格局，均“据实指陈，非属臆造”。但在题材处理和具体情节、人物描写中，罗贯中不仅汲取了传说野史中相关的素材，而且，进行了大胆的艺术虚构，使《三国演义》虚实结合。清代史家章学诚评论《三国演义》的虚实结构，曾有“七分实事，三分虚构”的论断（《丙辰劄记》），点明了《三国演义》艺术方法的基本特征。这种“七实三虚”的艺术方法，是罗贯中“据正史，采小说”创作《三国演义》最基本的艺术经验。

与“七实三虚”的艺术方法相联系，《三国演义》表现的拥刘贬曹的倾向和蜀汉正统的艺术处理，也体现了罗贯中的艺术经验。

在《三国演义》中，拥刘贬曹的创作倾向与强调汉和蜀汉为正统，两者是既相联系，又相区别的。正统观主要反映了史家史著的历史正统观对《三国演义》的影响，体现《三国演义》创作中罗贯中对三国政权真伪主次的历史观点。“拥刘贬曹”的创作倾向，主要受来自民间的传说和野言稗史的影响，主要反映历代人民的思想愿望和审美意识，是罗贯中“采小说”的结果。把蜀汉正统与拥刘贬曹结合起来，体现了罗贯中创作《三国演义》的艺术构思的重要特点。

作为创作倾向的“拥刘贬曹”与作为史系评断的蜀汉正统论在《三国演义》中表现着不同的形态。涉及历史发展及政权更替、政权相争，则有正统之争；展示政治仁暴、人物善恶，则多有“拥刘贬曹”描写。根本上说，“正统论”主要体现在《三国演义》中