《三国演义》的天命观

的蜀兵得到解毒之法。他们各做了一件好事。又写冤魂向曹操、曹睿、诸葛恪等肆杀者索命，是表现暴虐者的报应。值得注意的是三位神魂显圣的人物，他们都是蜀国的臣将。关羽死后，一魂不散，常在玉泉山显圣护民，后其魂缠定吴将吕蒙，吕蒙因之而七窍流血致死，关羽报了杀身之仇（７７回）；关羽神魂又惊散吴将潘璋神魂，帮助关兴杀死潘璋（８３回）；伏波将军马援显圣，救助了在哑泉中毒的蜀军（８９回）；诸葛亮显圣，请求魏将钟会入川后“勿妄杀生灵”（１１６回），保护了四川人民。他们三人虽已为鬼魂，但仍是忠于蜀汉事业，爱憎分明。 《三国演义》中，还有一些“得天书”、“行妖法”，以及呼风唤雨、飞砂走石之类怪异现象的描写，多属迷信妖妄、荒诞不稽之谈。

总括《三国演义》的天命观，其基本内容是以汉宋儒家“天人感应”的神秘学说为基础，认为天是有意志、有情感、能明辨是非、有褒贬倾向，能对世事加以兆示影响，并最终主宰世间人事的精神本原；认为“天意”是人所不能违抗的，世事宿命天定，人只能顺天而行；国家政权和人事功业只有顺人应天才能存在和获得成功，否则就只能国破人亡。“纷纷世世无穷尽，天数茫茫不可逃。”（１２０回）体现了《三国演义》天命观的基本思想。

《三国演义》宣扬的天命观属于唯心主义的思想体系，本质上是封建阶级用以统治人民的精神武器，也是占统治地位的封建集团在封建统治阶级内部斗争中用以排斥其他封建集团争夺政权的工具。这种天命观为封建统治阶级制造的用以麻痹人民群众的君权神授的谎言提供了“理论”根据；这种天命观所表现的宿命天定思想，与封建迷信、因果报应之说等相结合，成为封建阶级意识形态的重要内容，起着使人民群众屈服于封建阶级的统治，麻痹和毒害人民的思想精神的反动作用。作为意识形态，其唯心主义思想体系是不足取的，其反动本质是应加以批判的。但是，《三国演义》的天命观又强调天命归有德，表现出善有善报，恶有恶报的鲜明倾向，与全书褒扬仁政和忠义，肯定蜀汉为正统的命意是相一致的，对突出全书惩恶扬善、诛暴颂仁的主题具有一定积极作用，故对其积极因素应具体分析，不要简单化地完全否定。

从艺术描写的角度看，《三国演义》在情节中搀杂的与天命观相关的天文星象、预兆谶谣的描写在书中的作用更应具体分析。《三国演义》是一部历史小说，采用七实三虚