|
|
彝族习俗
www.hxlsw.com | 2006-11-10 9:24:00 | 来源: |
|
|
|
彝族有父子连名习俗，父亲名字的最后一、两个音节，，必定是儿子名字前面的第一、二音节，祖祖辈辈连续下来。这种称谓，现仍流行于四川省凉山地区。贵州彝族由于受议族文化的影响，自明、清以来，逐渐采用汉姓和议名，但同时，仍保留着彝族。
婚姻
有史以来，彝族基本上为一夫一妻制，青年男女有恋爱自由的权利，但无婚姻自主权。一对青年男女是否能够成为眷属，全由父母主宰。同宗同姓(彝姓)不婚，在建国前有“姑舅表婚”和“转房”习俗，父母可以代子女缔结婚约，甚至有指腹为婚的。解放后这一习俗有了改变。一般要经过说亲、订婚、迎娶等过程。男家探明女方年龄、人品和家庭情况后，即请媒人带礼物到女方家说亲，女方家亦暗查男家，作到心中有数。媒人来提亲时，如同意就收下礼物，表示应允，之后，双方家庭相互往来，进一步密切关系。
订婚，又称为烧香、吃鸡卦和发八字。男家择定吉日，经媒人与女方家协商同意后，男方及其父亲、伯叔等人由媒人带领，携带鸡、酒及其他礼物会女方家。女家要请亲族长辈作陪。次日晨，女家杀雌雄两只鸡“吃鸡酒”，男家要付鸡价。在吃鸡酒的同时，要按男女双方年庚生月排发八字，也叫开庚书、合亲。吃后，女家将两只“鸡卦”（鸡腿上端骨）用布包好并系上各色花线，一支自存，一支交媒人带给男家。以后，男家根据线的花色和数量，准备衣料去女家接亲。此“鸡卦”即是订婚凭证，又是男家接亲时应送女家衣料的提示。
迎娶，男家择定日期后，由媒人通知女家，女家同意后即着手准备嫁妆。姑娘在婚期前几天要哭嫁，亲族、寨邻姑娘要来陪哭。其哭嫁内容是诉说父母养育之恩，表达惜别亲人之情。男家接亲队有亲弟和姐夫或妹弟以及唢呐手、脚夫等10多人，携带礼物，在媒人带领下去女家迎亲。女家青年男女手执树枝在门前举行“打亲”仪式，意为除去邪恶。接亲人被打时，不能生气和还击，直至进入大门才停打。当天，女家招待客人后才款待接亲人，姑娘们要与接亲人对唱酒歌，一直嘻闹到女家长辈出面“调停”时才结束。
次日发亲前，新娘梳妆打扮，由亲人伴随至堂屋拜辞祖宗神位及亲人。接亲人中一青年背姑娘的箱子或包袱（内装一双鞋和一条新裤子）于凌晨出发“抢路”，以示婚后夫妻和睦幸福。媒人或主要接亲人如不注意，要被女家抹黑脸，且要回到男方家后，用新娘的新盆新帕子洗，洗脸后的水必须倒在堂屋内中柱脚，以表示婚事顺利，主人家不忘媒人之意。发亲时，新娘盖上头帕，由兄或弟背至门口上马。上马时，接亲人踏一支马镫，姑娘踏一只马蹬而上。新娘骑的马由男方弟弟牵着，在亲人们的簇拥下上路，抬嫁妆、吹唢呐的在前，新娘居中，后面是两倍于接亲人的送亲队伍。
进寨时，男家要在路口用去皮的泡木搭一座迎亲门，新娘停马门前，布摩先生口念经文后，杀雄鸡一只抛越迎亲门，以驱鬼除邪。男家、送亲人、媒人三方要争揭新娘盖头帕，男家争到后丢在地上，以示婚后不受新娘欺负；送亲人争到后，丢在房上，以示姑娘在男家不受欺负；媒人争到后，夹在腋下，表示婚后男女双方互敬互爱。盖帕揭去，新娘下马，由两个有福气的（即家庭富裕。儿女双全）妇女扶进堂屋，在布摩指挥下，叩拜天地祖宗后，扶入洞房，夫妇二人行合礼，吃交杯酒，次日清晨，由男家亲人带领新娘见公婆、献礼物，公婆要说几句吉利话祝福。；男家要办三天酒席招待客人，第一天叫进门酒，第二天叫正酒，第三天叫回亲酒，正酒这天，家族、亲戚、朋友、邻居要来恭贺送礼。第三天回亲前，新郎、新娘向亲人赠送礼物。送亲人带着新娘向公婆交亲后，启程回家，新郎要给送亲人斟饯行酒。送走送亲人后，结婚礼仪才算结束。满一月后，新郎、新娘一道带上鞭炮、蜡烛、鸡、肘等礼物到娘家看望父母亲人，叫“回门”。
现在，废除封建包办婚姻制度后，男女青年可以自由恋爱，只要志同道合，不分民族、信仰皆可结成良缘。
丧葬
威宁彝族，明、清以前通行火葬。骨灰用陶坛装好理入地下或放入岩洞内；坟堆呈小圆土包，被称为“朝天向坟”明、清以后，逐渐改为装棺土葬。人死后，要请“布摩”翻经书择定下葬吉日，寨邻、亲友前来帮助料理，亲戚背酒来奠祭，有的带唢呐队前来奏丧葬乐，有的请青年男子来“跳脚”（铃档舞）。抬上山前，凡戴孝者，要在棺木前磕头送葬。抬上山时，死者家属中最长者要为全家人唤魂，防家里人魂魄与死者同去。埋葬时杀羊宰鸡祭奠。
威宁彝族认为人死后有三个灵魂，一个在祠堂，一个在坟边看坟，一个回到祖宗来的地方。人死灵魂不灭，祖先的灵魂变为“批鄙”（菩萨），保佑后代平安幸福。因此，他们无限崇拜自己的祖先，创造了极其丰富的祭祖礼俗。
为了敬奉祖先，家族或家支建有祠堂，（祠堂不能随意进出，特别禁止妇女进入），将祖先的姓氏名字用彝文写在竹板上，用红布包装入篾箩，或用红线绿线扎一根白花燃草或茅草根，加上少许羊毛装入“祖筒”（三、四寸长的竹筒），供在祠堂或堂屋上方。“祖筒”内的红线代表男性死者，绿线给代表女性死者，羊毛表示垫、盖之物，白花燃草或茅草根代表老人魂灵。祠堂要保持纯真、洁净，非正常死亡者，要先由“伍布布摩”（专为非正常死亡者做斋祭的布摩）念经，然后通过正常斋祭，其“祖筒”才能进入祠堂；青年男女夭折以及无后嗣者，魂灵不能置人祠堂供祀。祠内灵位如有腐烂朽坏或虫蛀等情况，可举行“鄙赊”（祭祀形式）更换。时间长。，代数多，经归总，祖简灵位地放处时，通过一次祭祀，留下后十五代祖简，其余全部送到人迹罕至的悬岩脚洞内，用树皮遮避风雨。并象征性地祀以冥手之炊具、农具、金、银等，表示后代不再负责祭祀。如家支众多，住地分散，不便祭祀，可分立祠堂。一般九代后才才以分离。经“布摩”念经主祭后，子孙们各领自已的嫡系“祖筒”另立祠堂，但家支“喽一”（彝姓）不变，汉姓可变。
威宁彝族祭祖活动最隆重的是斋祭（“数补”或“数挣”），场面很大，它可与丧事同时办，也可推后办，还可留给后人办。斋祭时，主办人家要在附近选一宽敞空平地。用柏木棒和树枝搭一座有东、南、西、北门的城池，里面用绳索牵隔成小巷形状，将死者灵堂置于中央，前来祭奠的亲戚自带粮食、牺牲（祭奠用的牲畜）等，一个家支可来一、二百人甚至可达数千人。祭奠开始时，鸣放地炮，杀猪宰羊或打牛，“跳脚队”摇铃起舞于前唢呐队吹奏丧乐居中，所有祭奠者或是舞动祭物，或是手提灯笼弯腰哭泣后行。在手持“收牲棒”的布摩指点下，他们有次序地绕灵堂三周，跪拜三次，并奉上祭品。绕灵称转戛。绕时队形或撮箕形，或簸箕形，不时变换，整齐有序。祭毕，南入者北出，东入者西出。祭奠时间不等，长者可达九天九夜，祭奠活动由“布摩“主持，要念彝文祭祀典，中有“仇举”或“脚母”（意即“指路”），让其灵魂反归祖居之地。其所指之路，就是祖先迁徙路线，一般指经威宁凤山（上帝庙）、草海到云南东川、曲靖、宣威等地的山水地名，与省内其余彝族地区的指路经不相同。
办丧事和斋祭时都要“跳脚”（又名铃铛舞），是由八个青年男子手持小马铃，有节奏地摇响，腰肢随铃声扭动，脚步与铃声合拍。舞姿多系模拟攀越悬崖绝壁。翻越高山峻岭，披荆斩棘，互相背驮之状，颇似重演先人迁徙的情景。舞者边舞边唱“啃嗬”（丧歌），歌词内容或赞扬死者功绩，或对死者沉痛悼念，或述古训世。极为丰富，
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
夏朝 
