唐代之儒道释

事所需的器物，专业的写经、铸像等。如唐末五代四川成都的“蚕市”，就是道教节日或重大法事活动时在道观周围形成的临时集市。据杜光庭《道教灵验记》记述，蚕市一般是三月三日在宫观周围进行，并有受箓活动等。实为近代庙会经济之雏形。道教的影响还远播海外。高祖李渊曾派使臣到高丽送天尊像，又派道士到高丽宣讲《老子》。道教还传入真腊，当地人“尤信道士”。日本也传入道教经书，故王维在《送秘书晁监还日本国并序》中有“金简玉字，传道经于绝域之人”。唐太宗令道士成玄英等与玄奘合作将《道德经》译为梵文，王玄策在印度建碑文宣传道教自然无为思想。这些都表现出盛唐时代道教的兴盛景象。

唐道教主要道派如下：

1.楼观道。楼观道尊尹喜为祖师。尹喜的原型是春秋时代与老聃齐名的道家关尹。

《庄子·天下》将其与老聃并列，叹为“古之博大真人哉”！关尹主张“在己无居，形物自著”，做人要“其动若水，其静若镜，其应若响”。所以他“未尝先人，而常随人。”。楼观派尊奉的经典主要是《道德经》，因为传说此书是老子应尹喜之请而作，故为该派道士必修的经典。其次，因该派坚主老子化胡说，故敷衍老子化胡最鲜明的某些经书，如《老子化胡经》《老子西升经》《老子开天经》和《妙真经》等，皆为该派所重视。因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义，故李渊作大唐皇帝后，对楼观道特予青睐。唐前期，在唐王朝的支持下，楼观道一直处于向上发展阶段，安史之乱，此后楼观道趋于衰落。

2.茅山宗。茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别，宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称，实际开创者为陶弘景。

唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，极得唐宗室的尊崇。他们时被礼请入京，或问道，或建醮，出入禁中，备受礼遇。朝廷又常为茅山宗建观、赐田产，敕封茅山长生之林，禁止樵采、田猎。唐代社会上最显要的道士多来自茅山。当时有“茅山为天下道学所宗”之誉。

3.龙虎宗。龙虎宗开创时间约在唐中后期，由张陵后裔以龙虎山为传播中心的符箓派。

唐代儒家有两个时期，即儒学的统一和地位的提高，也即初唐时期；而中后唐后，儒家实是在困境中谋求复兴。唐代的三教并立或三教冲突，儒家实至上是最平稳的，但官学的发展趋于僵化，而安史之乱后，也形成不了新的局面。不过，唐代儒家的思想直接开启了宋儒的高峰，其中犹以排佛力将韩愈及融佛的柳宗元两人功劳最大。

起于贞观四年(630)，成于高宗永徽四年(653)的儒家经典整顿，是太宗李世民倡导并支持